وعدم التفرقة في الزهر . الغنة . قصر المنفصل وبه مد التعظيم وطول المتصل وفويق القصر في المنفصل أيضا ( نأخذ بالقصر مع الإدغام وفويق القصر مع الإظهار لأن القصر أخذ به من الكامل لوجود مد التعظيم فأتى عليه الإدغام ويأتي الإظهار على الفويق وحقيقة نصوص الكامل على فويق القصر فقط في المنفصل صرح بذلك في النشر ونعمل بهذا أيضا وهو المعروف في التحريرات بالمد أو التوسط وعليه فتأتي الغنة على التوسط من الكامل ) . الإظهار والإدغام في المتفق عليه من باب الإدغام الكبير ولاحظ أن الإدغام يأتي مع قصر المنفصل مع مد التعظيم وفي المواضع الخلافية كالآتى : يبتغ غير ، يك كاذبا ، يخل لكم بالإظهار في الثلاثة وأخذت بهذا على ظاهر النشر ونسبة الإدغام لغير هذا الطريق فإني بحثت في الكامل فأمكنني تلخيص الآتي وأنقله هنا بعد تجريده من الطرق التي ليست من طرق الدوري والسوسي عن اليزيدي قال : أظهر ابن حبش يبتغ غير عن السوسي قال الخزاعي وقرأت على أبى بكر ( أي الشذائى ) بالوجهين . يك كاذبا بالإدغام السوسي طريق ابن غلبون . يخل لكم أظهر أبو شعيب وعن الشذائى الوجهين . أقول : إن نصوص الكامل هذه تقوى الإظهار في يك كاذبا ، يخل لكم فإني أحتمل لفظ أبو شعيب المذكور في يخل لكم أنه ابن شبيب وهو أحد شيوخ الهذلي . وفي النشر أن أبا الفضل الخزاعي نص على الإظهار في يبتغ غير وروى أبو بكر الشذائى الوجهين فمن مجموع هذه النقول والتحقيقات آخذ في هذا الطريق بالإظهار في الثلاثة واللّه أعلم ويجرى التحرير في الثلاثة بالإظهار على الإظهار والإدغام في المتفق عليه كما هو في المعروف في القواعد الأساسية . هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار هكذا في الكامل . آل لوط بالإظهار هكذا بالكامل . طلقكن بالإظهار هكذا بالكامل والنشر يقويه . الزكاة ثم ، التوراة ثم بالإظهار والإدغام هكذا بالكامل عن ابن مجاهد فالإظهار فيهما على الإظهار في المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت بالوجهين للنص عليه في الروض أيضا . وآت ذا القربى ، فآت ذا القربى